Ari Aster heeft zijn nachtmerrieachtige film 'Hereditary' opgevolgd met nog een andere verontrustende thriller - de seizoensgebonden 'Midsommar'. Bijna volledig op klaarlichte dag speelt 'Midsommar' de conventies van het horrorgenre en oogstte bijna universele kritische goedkeuring onderweg. Verre van bovennatuurlijk, het meest beangstigende element van de film is het menselijke drama, wat betekent dat het niet te vergezocht is om je voor te stellen dat tenminste enkele van de gebeurtenissen in de film gebaseerd zijn op de werkelijkheid. Hoeveel van 'Midsommar' werd geïnspireerd door het echte leven, en hoeveel ervan was volledig verzonnen?
Waarschuwing: spoilers vooruit
'Midsommar' vertelt het verhaal van Dani Ardor, die in de eerste momenten van de film haar zus en ouders verliest aan een moord-zelfmoord. Samen met haar vriend, Christian, en zijn twee vrienden van de middelbare school, besluit ze een kleine commune in Zweden te bezoeken voor een obscuur en verjongend zonnewende ritueel. De bewoners van Hårga hebben echter iets speciaals gepland voor het viertal en richten zich in plaats daarvan op de buitenstaanders als mogelijke menselijke offers aan hun oude goden. Dani alleen overleeft de slachting, nadat ze de rol van May Queen heeft bereikt.
Het korte antwoord is dat de sekte die wordt afgebeeld in 'Midsommar' niet gebaseerd is op één exacte groep, maar meer een combinatie is van elementen uit verschillende heidense en pre-monotheïstische facties.
'Het is een stoofpot', zei Aster tijdens een lezing na een vertoning van de film in het Brooklyn Alamo Drafthouse, volgens Polygon 'We putten uit echte Zweedse tradities, we putten uit Zweedse folklore, we putten uit de Noorse mythologie.'
Ten eerste is de locatie van de film in feite een echt landelijk gebied van Zweden Het bestaan van een agrarische gemeente is echter niet gebaseerd op de werkelijkheid: in alle opzichten is de stad gewone oude landbouwgrond. De specifieke heidense sekte die Hårga bezet, lijkt een samensmelting te zijn van verschillende polytheïstische culten door de geschiedenis heen, waarvan er slechts enkele zelfs in Zweden waren gevestigd.
Hårga ligt in Hälsingland, een regio die bekend staat om zijn weelderige cultuur van ingewikkelde en vaak beangstigend gewelddadige muurschilderingen, waarvan de esthetiek in de hele film te zien is, legde de productieontwerper van de film, Henrik Svensson, uit.
'[De iconografie van de regio] is heel raar,' Svensson vertelt Thrillist , 'op een bijbelse, enge manier vanaf het begin, en heel gemakkelijk te compenseren met slechts een klein beetje om plotseling veel griezelige seks, bloed, magie en de geschiedenis van geweld te bevatten',
In de echte Hårga is er inderdaad een traditioneel meiboomlied en -dans zoals afgebeeld in de film: meestal vertelt een oudere vrouw het verhaal van de duivel die verschijnt als een violist en de dorpelingen dwingt te dansen tot de dood - een scène die elk opnieuw wordt gedramatiseerd. jaar met de laatste vrouw die koningin werd, zoals in de film. Hoewel het eigenlijke nummer niet voor de film werd gebruikt, was dit een van de uitgangspunten voor hoe Hårga werd gekozen als decor voor de film, zei Aster.
'Het is altijd leuker om het aan iets tastbaars vast te maken', zei Aster tegen Thrillist. 'Maar dan, weet je, je loopt wel het risico dat het echte in de war raakt door wat je ook hebt gedaan.'
wat is er gebeurd met de cornelia marie vanaf de dodelijkste vangst
Svensson legde de dans verder uit, bekend als Hälsingehambon.
'Ze beginnen met het ensceneren van de mythe op de Hårga-weide en volgen daarna verschillende delen van de dans, om uiteindelijk te eindigen in de nabijgelegen stad Kilafors,' vertelde Svensson aan Thrillist.
Hoewel de Hälsingehambon-dans niet eindigt in een moord, waren er inderdaad uitgebreide praktijken van mensenoffers in het oude Zweden, terug te voeren tot de 11e eeuw. De rituelen bestonden voornamelijk voor de magische doeleinden om een betere oogst te bewerkstelligen, zoals blijkt uit historische teksten als 'Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum' en de 'Gesta Danorum'.
Koning Domalde, een heerser uit de 11e eeuw, werd aangeboden als het ultieme offer van zijn onderdanen nadat kleinere offers het land niet hielpen bloeien. De beproeving werd beschreven door Snorri Sturluson in de Ynglinga-sage.
'De eerste herfst offerden ze ossen, maar het daaropvolgende seizoen werd daardoor niet verbeterd. De daaropvolgende herfst offerden ze mannen, maar het daaropvolgende jaar was veel erger. In de derde herfst, toen het offer moest beginnen, kwam een grote menigte Zweden naar Upsalir en nu hielden de hoofden overleg met elkaar, en ze waren het er allemaal over eens dat de tijden van schaarste te wijten waren aan hun koning Domald, en ze besloten om bied hem voor goede seizoenen aan, en om hem aan te vallen en te doden, en de stalle van de goden met zijn bloed te besprenkelen. En dat deden ze, ' schreef Sturluson in 1225.
Ondanks de historische prevalentie van mensenoffers in de Zweedse geschiedenis, vierden echte Zweedse midzomerrituelen vruchtbaarheid, niet de dood. Midzomerrituelen in Duitsland hebben echter een donker verleden, en soms bracht wel offers aan zonnegoden met zich mee
Po Tidholm , een Zweedse auteur die veel heeft geschreven over Zweedse folklore en tradities, bevestigde dat het idee van een midzomerritueel - in feite - tot op de dag van vandaag in het hele land nog steeds in praktijk is.
'Midzomer is een van die vakanties waarbij Zweden weer in contact komen met het meer agrarische erfgoed. Veel Zweden beginnen hun zomervakantie rond midzomer en verlaten de stad om tijd door te brengen in huisjes, zomerhuizen of bij familieleden die op het platteland wonen, 'Tidholm vertelde Esquire 'In de midzomer draait alles om de zomer vieren, haring eten, aquavit drinken en laat opblijven. Het is een lichte en gelukkige traditie. '
Tidholm benadrukte echter dat 'voor zover ik weet, er in de midzomer nooit offers [zijn] gebracht. Zelfs niet in de oudheid. '
Het gebruik van hallucinogenen bij deze ceremonies, zei Tidholm, waren grotendeels a-historische verzinsels die werden toegevoegd voor een dramatisch effect.
De runen-alfabetten die in de film te zien waren, waren ook niet gebaseerd op de geschiedenis van Zweden, voegde Tidholm eraan toe. Het team van Aster deed echter aanzienlijk onderzoek en interviewde verschillende historici om een soort spin-off van echte magische talen te creëren.
'We hebben deze taal, de Affekt-taal, een soort van co-creatie gemaakt met een K', vertelde Aster aan Thrillist. 'Het is echt een mengelmoes van folklore, historisch feit, traditie en uitvinding.'
De bizarre liefdesbetovering die door een sekte in Midsommar is uitgesproken, heeft echter wel een historische basis, die misschien voortkomt uit Italiaanse hekserij, volgens het boek 'Crime and Justice in Late Medieval Italy 'door Trevor Dean. Dean vond minstens één record van een meisje dat haar schaamhaar en menstruatiebloed in een gebakje bakte om op magische wijze een potentiële vrijer aan te trekken.
De film eindigt met het in brand steken van een bange tempel met mensenoffers - wat wederom een beetje een samensmelting is van verschillende tradities. Hoewel brandbare beeltenissen door Kelten werden verbrand om de oogst te vieren, zoals gerapporteerd in verschillende oude Grieks-Romeinse attesten, suggereert archeologisch bewijs dat menselijke offers niet regelmatig werden gebruikt in deze procedures, volgens het boek van historicus Peter S. Wells. The Barbarians Speak: How the Conquered Peoples Shaped Roman Europe Hoewel sommige kijkers zagen deze reeks als een plotgat, deze beeltenissen zouden het volgende seizoen opnieuw worden gebouwd en vervolgens elk jaar opnieuw in brand worden gestoken. Deze traditie wordt in de huidige tijd - op veel meer seculiere wijze - voortgezet met festivals als Burning Man.
Uiteindelijk geeft Aster er de voorkeur aan dat kijkers zijn film zien als een allegorie of fabel met een eigen mythische structuur, in tegenstelling tot patroonafstemming waarbij delen zijn afgeleid van specifieke culturen.
'Ik heb' Midsommar 'altijd een sprookje gezien,' Aster vertelde Vox 'Je hoofdpersonage wees is de oudste sprookjesbeweging in het boek, en dat was belangrijk voor waar de film naartoe gaat, ... ik blijf mensen vertellen dat ik wil dat het verwarrend is. ... Het is een film die zich houdt aan de wetten van een bepaald subgenre, folk-horror, maar met de logica van een ander genre, een sprookje. '
